«Ezin
ditugu gazte gehiago galdu lege eta tradizio ergelen erruz»
Sbouik dio Tunisian LGTBI mugimenduak
lan handia duela egiteko. Mendebaldearen presioa ezinbestekotzat jo du, baina
Tunisiako mugimenduak babesteko, ez jokabide ereduak inposatzeko.
Tunisiako hainbat erakunde
feministatan eta LGTBI eskubideen aldekotan parte hartu du Amina Sbouik (Gafsa,
Tunisia, 1994). Femen erakundean zegoenean egin zen ezagun. Hala ere, erakunde
hori utzi zuen, elkartea «islamaren aurkakoa» zela salatu ostean. 2013an
espetxeratu zuten pintaketa batengatik, eta, hilabete batzuk preso egon ostean,
Parisera joatea erabaki zuen. 2016an itzuli zen Tunisiara. Orain, Bilbon dago, Zinegoak zikloak
gonbidatuta.
Zein da LGTBI komunitatearen egoera
Tunisian?
Konplikatua da. Beste herrialde batzuetan baino hobeto gaude, baina arazoak ere
baditugu. Homosexualitatea legez kanpokoa da, eta kartzelatua izan zaitezke.
Horrez gain, gizartean bazterkeria handia dago, bereziki familien barruan. Lan
handia egin egiten ari gara egoera irauli ahal izateko. Espero dut bazterkeria
eta jazarpen judiziala laster bukatzea. Ezin ditugu galdu gazte gehiago lege
eta tradizio ergelen erruz.
2014ko konstituzioarekin hobetu da egoera?
Emakumeen egoerak hoberantz egin du. Hainbat adibide daude: Orain gutxi,
gobernuak onartu du emakume tunisiarrak gizon ez-musulmanekin ezkontzea. Emakumearen aurkako biolentzia baimentzen zuten
hogeita bost lege ere kendu dituzte. LGTBI komunitatearen eskubideei dagokienez,
okerrera egin du egoerak.
Zergatik egin du okerrera?
Okerrera egin du eztabaida erdigunera eramatea lortu dugulako, eta horrek
politikari, erlijioso eta gizarteko zenbait sektoreren haserrea eragin duelako.
Nola egin aurre jazarpenari?
Bakoitzak bere moduak ditu. Egun, lau elkarte ari dira LGTBI komunitatearen
eskubideen alde lanean, eta bakoitzak bere bidea hartu du.
Facebooken biluzik agertu zinen. Biluzteak lortu du ezer aldatzea?
Argazkiaren aurretik, inork ez zuen hitz egiten Tunisiako feminismoaz. Ostean, Mendebaldeko hedabide guztietan agertu zen, eta hori gertatzen
denean, tokiko gobernuek ezin dute beste alde batera begiratu. Diru laguntzak
Mendebaldetik jasotzen dituzte, beraz, ezin dute eskubiderik urratu begira
dituztenean. Argazkia hedabideetara heltzeak lagundu zuen.
Mendebaldearen presioa ezinbestekoa da?
Tokiko gobernuak zerbait gaizki egiten ari direnean, eta Mendebaldeak
gelditzeko esaten dienean, men egitea beste aukerarik ez dute.
Mendebaldetik abiatutako kanpainetan, ordea, ezjakintasuna eta islamaren
aurkako jarrerak nagusitzen dira, sarritan.
Mendebaldeko ekintzaile ugarik uste dute beren herrialdetan garaipenak lortu
dituztelako ahalmena dutela guri erakusteko nola jokatu behar dugun.
Nagusitasun jarrera horrek arrazakeria ezkutatzen du. Arazoa ez da erlijiosoa,
kulturala baizik. Beti diot feminismoak eta LGTBI mugimenduak etsai bera
dutela: gizarte patriarkala. Mendekotasun harreman hori Europan ere badago,
baina, islama erabiltzen dute aitzakia gisa, beren burua islatuta ez ikusteko.
Ezin da ezarri, beraz, Europako ikuspegi bera.
Ez, baldintzak ezberdinak direlako. Europan homosexualak zigortzen zituzten
garaiko baldintzak eta Tunisiako egungoak ez dira berdinak. Mendebaldeko
mugimenduak inspirazio iturri izan daitezke, baina inoiz ez jarraibide. Mendebaldeko ekintzaileek babestu egin behar
gaituzte, ez agindu zer egin behar dugun.
Frantzian nintzela, sarritan etortzen zitzaizkidan irakasgaiak ematera.
Barkatu, baina ez duzue ezagutzen nire herrialdea, ez zarete han izan eta ez
dakizue nola funtzionatzen duen gizarteak. Are gehiago, ni naiz arriskatzen
dena. Zerbait oker ateratzen bada, ni joango naiz kartzelara, ez zu.
Horregatik itzuli zinen Tunisiara?
Inor ez doa borondatez erbestera. Kartzelan egon ostean, ikasketak bukatzeko
aukera bakarra Frantziara joatea zen. Behin ikasketak bukatuta, itzultzea
erabaki nuen. LGTBI mugimendua orduan hasi zen indarra hartzen, eta parte izan
nahi nuen. Mehatxatuta nago bai, baina, normala da. Horrelakoetan parte hartu
ostean, ezin nuen espero bizitza normala izatea.
Gobernua ere aurka duzu.
Ia hilero salaketaren bat jasotzen dut. Hala ere, ez nago arduratuta.
Mendebaldeko hedabideetan agertu naiz, beraz, nolabait babestuta nago. Beste
ekintzaile batzuen egoera larriagoa da: torturak, jipoiak, hilketak... Zurien
pribilegioa dudala esan dezaket. Horregatik, lortu dudan babesa baliatu behar
dut hasitakoa bukatzek
«El Corán es igualitario, hoy Alá diría portavoza»
Amanda Figueras. / LAILA SERROUKH
La periodista Amanda Figueras, convertida al islam, asegura que «para
muchas mujeres llevar velo es una herramienta de lucha contra el sistema, igual
que para las Femen lo es mostrar el pecho»
Para esta catalana de Vilafranca del Penedés todo comenzó cuando le tocó cubrir
como periodista los atentados del 11-M. A partir de ahí, empezó a indagar sobre
el islam. Profundizó cada vez más y un día, leyendo el Corán, sintió que debía
hacerse musulmana.
Hoy a Amanda Figueras le cambia la voz cada vez que pronuncia el nombre de
Alá. A sus 40 años tiene un bebé de nueve meses, está casada con un egipcio
musulmán y se siente feminista. Ha explicado su transformación en un libro
editado por Península bajo el título 'Por qué el islam'.
–Creo que no se considera conversa.
–No me he convertido porque aunque me educaron en un entorno cristiano mis
padres no me bautizaron. Y en la palabra converso hay un sentido de traición
que no comparto.
–¿Cómo reaccionaron sus padres?
–De la manera normal, con miedo. Pensaban que me estaba metiendo en un modo
de vida restrictivo, violento, oscuro... Que me pondría en una situación de
inferioridad respecto a los hombres. Pero con el tiempo, al ver que el islam no
me ha hecho daño sino todo lo contrario, lo han aceptado con total naturalidad.
–¿En qué le ha beneficiado el islam?
–En haber encontrado una guía, un sosiego, una esperanza. La fe es como una
medicina para el alma.
–¿Sintió una revelación mística, una llamada?
–No fue una llamada, pero sí un despertar. Yo antes daba gracias a la vida
y ahora le doy gracias a Alá, el creador del universo y de todas las cosas.
–¿Es necesario seguir un credo para obrar bien?
–Evidentemente no hace falta tener una religión para ser buena persona.
Pero yo sí me siento mejor persona siguiendo lo que me dice el islam.
–¿Y qué le dice?
–Lo importante es darnos cuenta de que nuestra vida en la Tierra es una
vida corta. Para nosotros es importante sembrar aquí para cosechar en la otra
vida.
–¿En ese paraíso lleno de huríes...?
–Hay mucha manipulación por parte de la gente que intenta intoxicar el
islam. El paraíso que Alá nos promete en el Corán es un lugar eterno donde no
hay ni sufrimiento ni dolor y hay bondades iguales para los hombres y las mujeres.
El Corán es muy justo, igualitario e inclusivo, aunque esto se desconozca. Yo
si me pongo a imaginar, creo que Alá hoy podría decir 'portavoza'.
–No parecen muy igualitarios países musulmanes...
–El mundo árabe es una minoría dentro de los países islámicos. Hay países
de mayoría musulmana en los que hay mujeres presidentas mucho antes que en
países cristianos. Es importante dejar de repetir que el islam mantiene a la
mujer sometida, porque una cosa es lo que dice el islam y otra lo que hacen las
sociedades musulmanas.
–Es que lo hacen en nombre del islam.
–Mire, en 2010 unos investigadores de la Universidad de George Washington
en Estados Unidos hicieron una clasificación de los países que más seguían la
'sharía' o ley islámica, que aquí se asocia con pena capital, pero en realidad
la sharía es la manera de vivir el islam en todas sus obligaciones y derechos.
Tras analizar países tanto musulmanes como no musulmanes resultó que el primer
país que sigue la sharía es Nueva Zelanda.
–¿Nueva Zelanda?
–Sí, seguido de Luxemburgo e Irlanda. Y el primer país musulmán en aparecer
en la lista es Malasia, en el puesto 38. Es decir, el islam nos garantiza una
serie de derechos, un cuidado del medio ambiente, un reparto equitativo de la
riqueza, bienestar animal, protección de los huérfanos... Hay que arrojar mucha
luz sobre el islam porque se ha oscurecido el verdadero sentido.
–¿Y quién lo ha oscurecido?
–Desde Occidente hurgamos continuamente en los países musulmanes y tendemos
a juzgarlo todo con nuestros estándares 'occidentalocéntricos'. Hay mucha
tendencia a reducir las cosas. En el imaginario colectivo el islam es una
religión retrógrada, represiva... Yo en mi libro intento dar una visión más
real y creo que es importante que lo cuente alguien musulmán, que lo ha
experimentado. Por lo menos que nuestra voz sea oída.
–Su marido es musulmán. ¿Se convirtió por él?
–No, yo no me acerqué al islam por mi pareja. Sin embargo, es frecuente y
no tiene nada malo. Hay mujeres que conocen a un chico atleta y ellas también se
ponen a correr. Nuestras parejas nos influyen mucho en la manera de vivir. No
es que nos coman el coco. Los musulmanes no tienen penes mágicos que nos hacen
convertirnos a las mujeres a su religión.
–¿Qué pensaba de las mujeres con velo cuando era una periodista
agnóstica?
–Me producían curiosidad. Tenía la sensación de que se estaban limitando.
Me preguntaba por qué lo hacían.
–Eso le pregunto yo. ¿Por qué lo hace?
–Primero quiero dejar claro que yo defiendo la no obligatoriedad del velo.
Nadie puede obligar a una mujer a usar el velo y nadie puede prohibírselo. Hay
mujeres que piensan que es un mandato divino. Otras lo hacen por sentir que
pertenecen a una comunidad. Otras por luchar contra los cánones de belleza
establecidos...
–¿Y usted?
–A mí el velo me hace sentir bien. Me gusta mostrar orgullosamente que me
reconozco como musulmana. Además, estoy convencida de que me hace ser mejor,
porque siento que Alá está conmigo en todo momento y me recuerda el deseo de
agradarle. El hiyab para mí es una manera de estar en el mundo.
–¿Y el burka?
–Personalmente no me gusta. Pero entiendo que las mujeres deben de tener el
derecho de elegir, igual que tengo yo el derecho de elegir el velo. No hay que
legislar en torno al burka igual que no legislamos sobre el casco del
motorista. La mujer musulmana que decide usar el velo como una herramienta de
lucha contra el sistema está haciendo lo mismo que las de Femen enseñando su pecho.
–¿A usted qué le prohibe su religión?
–Lo que más se conoce aquí son los ‘noes’ del islam: no al cerdo, no
alcohol, no a las relaciones prematrimoniales. No es que me lo prohíba. El
islam nos enseña a apartarnos de las cosas que son perjudiciales para nosotros.
Por ejemplo, el alcohol. Yo no lo bebo desde que soy musulmana y no lo echo de
menos.
–¿Le hacía daño?
–Sí, me ha puesto en situaciones de peligro en muchas ocasiones. Además,
hay muchos abstemios no musulmanes. Y en cuanto al cerdo, cuando alguien tiene
un problema de salud, la primera carne que se quita de la dieta del enfermo es
la de cerdo.
–¿También es saludable el ayuno del ramadán?
–Por supuesto. Y le animo a que lo pruebe. El ayuno está en muchas
religiones. A mí me coloca más fácilmente en la posición del que sufre, del que
no tiene recursos. Me hace estar más viva ante las desigualdades. Es un mes de
ayuno para alimentar el alma.
–¿Tiene lógica vivir según los dictados de un libro escrito hace 1.500
años?
–Es que la fe no es lógica. La fe es fe, es un sentimiento y no se puede
explicar.
–Imagino que habrá recibido muchas críticas.
–Es gente que no conoce el islam. Aquí existe un apellido como Matamoros y
no molesta a nadie... Pero yo creo que el islam es la mejor manera de estar en
el mundo y así se lo voy a transmitir a mi hijo.
–¿Se siente una mujer liberada?
–Espiritualmente, sí. Me siento en paz, segura, tranquila. La libertad en
términos espirituales no tiene nada que ver con la libertad en términos
materiales.
«A Ekai en el
instituto de Ondarroa le trataron bien desde el minuto uno»
Ekai, junto a su padre, en un programa
de la Sexta donde abordaban el tema de la transexualidad juvenil. / E. C,
La madre del joven transexual fallecido
y la asociación Chrysallis Euskal Herria consideran que estuvo arropado por el
alumnado y el profesorado, que estaba pendiente de formación específica
La muerte de Ekai, el joven transexual ondarrés de 16
años que se quitó la vida la semana pasada, ha movido a la reflexión sobre si
en el ámbito escolar se puede hacer más para apoyar a los chavales que se
encuentran en esta situación, un complejo trance de sus vidas que en la
adolescencia se vuelve extremadamente delicado. Para despejar dudas, la
asociación Chrysallis Euskal Herria -que lucha por una ley que proteja y
reconozca los derechos a los menores y jóvenes cuyo 'sexo registral' no coincide
con su género- ha querido dejar claro que, en el caso de Ekai, el
alumnado y el profesorado del instituto al que asistía «estuvieron a su lado».
«Aceptaron su identidad sexual desde que él lo comunicó en el centro y le
llamaron por el nombre que él decidió», subrayan. Asimismo, en todos los
documentos escolares «se cambió su nombre anterior y se puso Ekai». En
este sentido, la propia madre del chico fallecido ha asegurado, según recoge la
organización Chrysallis, que «a Ekai en el instituto de Ondarroa le aceptaron y
le trataron bien desde el minuto uno».
Al parecer, los profesores del centro habían
trasladado a las aulas el tema de la transexualidad, en un intento por hacer comprender a los chavales esta realidad, que,
además, afectaba a uno de sus compañeros. Para ello, habían sido previamente
asesorados por la asociación y el Gobierno vasco. No obstante, según lamentan
desde Chrysallis, «la formación específica del profesorado todavía no
se había hecho», ya que estaba programada para el mes que viene. Y tampoco se
había realizado ninguna formación con padres y madres del centro. Para
Ekai, estas asignaturas pendientes han llegado tarde.
«Con carácter de urgencia»
Tras agradecer a los alumnos y
al personal del instituto de Ekai el apoyo que le ofrecieron y su «capacidad de
comprensión y de aceptación de los hechos de diversidad», los miembros de
Chrysallis han manifestado la necesidad de «proporcionar un plan de
formación integral que incluya al profesorado, a madres y padres y al alumnado».
A su juicio, esta tarea debe realizarse de manera coordinada por profesionales
de la sexología con conocimiento específico de la transexualidad infantil y
juvenil, «y con carácter de urgencia, para que toda la comunidad
escolar pueda comprender la realidad de la transexualidad y así poder
respetarla». Según recalcan, este plan debería «ser garantizado desde los
Departamentos de Educación y de Política Familiar del Gobierno Vasco, cuestión
que llevamos dos años demandando y que sigue sin ser atendida en los términos
que est
Dunboa eskolako ikasle delegatuen bileretan GLAUKOMAK
musika taldeak “Gure kaiola” (Kalima,2017) sortutako kanta landu dugu.
Lehendabizi bideoa entzun dugu eta ondoren
azaltzen diren zenbait kontzeptu argitzera eman ditugu. Honek denbora dezente
eman digu eta tartean entzundako mezuak , bizitutako zenbait esperientzi,
egunero hedabideen bidez jasotzen ditugu irudiak,…konpartitzeko.
Ondoren, ikasle delegatuek
egindako lana haien geletara bideratu dute eta bukatzeko, kartulina batean
margotu, idatzi,. dute beraiek nabarmendu nahiko dutena. Egindako lanak hementxe
ikusgai duzue.. https://photos.app.goo.gl/eZ7ZMJO09NrQhJyg1 Meritu handiko lana izan da! ZORIONAK!
Aurtengo abesti honen inguruan
3.zikloko ikasleek koreografia prestatu dute.
2. zikloko ikasleak
(3. eta 4. mailakoak) Goazen taldeko DENOK ZU abestia landu eta koreografia
prestatuko dute.
https://www.youtube.com/watch?v=N3iNZNM2cZo
Bi abesti hauen
lanketaren helburuak hauexek izan dira:
·Ikasleengan sor
daitezkeen zalantzak aurreikusi eta azalpenak bideratu.
·Hedabiedatik
zabaltzen diren pentsamoldeen aurrean, norbere ikuspegi kritikoa bultzatu.
·Bi abestietan
azaltzen diren zenbait hitzen esanahia ulertarazi eta jakin-mina denon artean
konpartitu
·Bakoitzak sentitzen
duena naturaltasunez adierazteko askatasuna aldarrikatu.
·Aniztasunaren
garrantzia azpimarratu eta bakoitzaren ongi izatearen ikurra bezala aztertu.
En las
reuniones que se han realizado con el alumnado delegado de aula de los cursos
de Primaria se ha trabajado la canción del grupo de música GLAUKOMA “Gure
kaiola” (Kalima 2017)
Al principio
de las sesiones se ha presentado el video de la canción y a continuación se han
trabajo diferentes palabras y conceptos que se mencionan. Este trabajo nos ha
llevado mucho tiempo porque se han planteado situaciones, tópicos,
planteamientos sociales respecto a lo que es normal y no es normal,… los cuales
los hemos analizado detenidamente, compartiendo las diferentes opiniones,
El trabajo
realizado el alumnado delegado de aula lo expondrá en el aula y para finalizar
las sesiones en una cartulina escribirán y representarán lo que más le ha
llamado la atención de lo trabajado sobre la canción “Gure kaiola”. El
resultado del trabajo ha sido ¡MAGNIFICO! ZORIONAK! lo podéis ver aquí: https://photos.app.goo.gl/eZ7ZMJO09NrQhJyg1
Para finalizar, hemos seguido las letra
de la canción utilizando los títulos que aparecen en el vídeo de la canción:https://www.youtube.com/watch?v=2jWcULJjPk4 y que se utilizará
como coreografía en la fiesta del Carnaval.
El alumnado de 2º ciclo (cursos 3º y 4º)
trabajarán la canción del grupo Goazen “Denok zu” y prepararán una coreografía
para presentarla en la fiesta de carnaval.
Emakumeen
sufragismoa, Andreen sufragismoa edo Emakumeak
bozkatzeko eskubidea emakumeen boto eskubidea
eskatzen zuen mugimenduari deritzo. Sufragista ezagunenak emakumeak
badira ere, gizon batzuen elkartasuna izan zuen mugimendu honek. Batez
ere Estatu Batuetan eta Ingalaterran eman
zitzaien izena, bertan hasi baitziren sufragistek indarra hartzen. Estatu
Batuetan Elizabeth Cady Stantonek zuzendu
zituen eta botoa emateko eskubidea 1890ean lortu zuten. Ingalaterran Emmeline Pankhurstek zuzeneko
ekintzetara bultzatu zituen jarraitzaileak eta besteak beste sabotaiak eta grebak egin
zituzten. 1928an botoa emateko eskubidea lortu zutenean, amaitu egin zen
sufragisten mugimendua. Historialari askok feminismoaren aurrekariak
bezala ikusten ditu mugimendu honen ekintzaileak.
Sufragismoa XIX.
mende amaieran herrialde kapitalistetan sorturiko
mugimendu politikoa da, emakumearen bozkatzeko eskubidea aldarrikatzen duena.
Izan ere, Industria Iraultzak eragindako
ondorioen artean, emakumearen parte hartze sozial handiagoa zegoen. Alemania edota Britainia Handia bezalako
herrialde industrializatuetan emakume gazteen % 70a baino gehiagok
soldatapeko lan bat zuten, eta ezkontzea jada ez zen emakumezko guztien
bizitzako helburu eta irtenbide ekonomiko bakarra. I Gerrate Mundialean gainera,
emakumezkoek ordura arte gizonezkoei gordetako lanak bete zituzten, eta haien balio
sozialaz jabetzen joan ziren heinean, mugimendu
sufragistak ere garrantzia hartu zuen.
El Reino Unido conmemora el centenario del voto
femenino
El Reino Unido recordará este martes a las
sufragistas, cuya lucha, muy polémica en la época, permitió que las mujeres
consiguieran el derecho a voto en este gran país europeo hace exactamente 100
años.
La primera ministra Theresa May -la segunda en la
historia del país, tras Margaret Thatcher- pronunciará un discurso en
Mánchester en homenaje a esas militantes "heroicas", como su líder
Emmeline Pankhurst, Emily Davison, que murió en una acción de protesta al
lanzarse a los pies de un caballo en el Derby de Epsom de 1913, o quienes
realizaron huelgas de hambre.
Las activistas se encadenaban a las vías del tren,
rompían ventanas y saboteaban líneas eléctricas. Llegaron incluso a lanzar una
bomba contra la casa del entonces ministro de Finanzas, Lloyd George. Muchas
fueron juzgadas y condenadas. Aprovechando el centenario, se abre paso una
petición para que la ministra de Interior, Amber Rudd, perdone a las más de mil
que fueron a la cárcel.
"La campaña de las militantes fue absolutamente
esencial para hacer avanzar la causa del voto", explicó a la AFP Krista
Cowman, profesora de historia en la Universidad Lincoln en Reino Unido.
"Antes, hubo cincuenta años de campaña pacifista que, en realidad, no
sirvió para nada". Finalmente, el 6 de febrero de 1918 el parlamento
británico adoptó la "Ley de 1918 sobre la representación popular" que
permitió que ocho millones de mujeres, de más 30 años, fueran sumadas al censo
electoral. Hubo que esperar todavía diez años para que las mujeres pudieran
votar a los 21, como los hombres.
"Aquellas que lucharon para instituir su derecho
-mi derecho, el derecho de todas las mujeres- a votar en las elecciones, a ser
candidatas y a ocupar plenamente su lugar en la vida pública, lo lograron
afrontando una fiera oposición", dirá May en su discurso, según extractos
adelantados por Downing Street. "Perseveraron pese a todo el peligro y el
desaliento porque sabían que su causa era correcta", añadirá May, apelando
a la tolerancia con la discrepancia y la lucha de las minorías. "Aunque
hay mucho que celebrar, me preocupa que nuestro debate público se está
volviendo agresivo. Que para muchos, discrepar es cada vez es más
difícil".
El centenario llega con otros frentes abiertos, como
el de la brecha salarial entre hombres y mujeres, que ha provocado un escándalo
en la venerable BBC británica, o el de los abusos sexuales, tras las
revelaciones sobre el poderoso productor cinematográfico estadounidense Harvey
Weinstein o la cena benéfica para empresarios de Londres en la que hubo
manoseos a las azafatas, tal y como reveló una periodista encubierta.
La lucha de las sufragistas británicas es quizás la
más notoria de su clase, pero hubo otras heroínas como la uruguaya Paulina
Luisi, la brasileña Bertha Lutz o la mexicana Elvia Carrillo. De hecho, fue
Nueva Zelanda el primer país del mundo en aprobar el voto femenino, en 1893;
seguida por Australia, en 1902; Finlandia, en 1906; y Noruega en 1913. La Unión
Soviética lo aprobó en 1917, Alemania, en 1918; Estados Unidos, en 1920;
Uruguay, en 1927; España, en 1931; mientras que en Francia hubo que esperar a
1944 y en Suiza mucho más, hasta 1971. Hoy en día siguen existiendo
restricciones en algunos países, como en los del Golfo
