Gipuzkoako
erraketistak emakumeen euskal kirolarien aintzindari Emakume kementsu eta
saiatuak hesiak eta kritikak gainditu zituztenak eta beren burua nazioartean
eman zutenak. http://palakoak.blogspot.com.es/2018/03/karmen-adarraga-saria-raketistentzat.html
Raquetistas guipuzcoanas, pioneras en la igualdad
Raquetistas guipuzcoanas. / KUTXA FOTOTEKA
Más de 100 mujeres de distintos puntos
de Gipuzkoa, que jugaron de manera profesional entre 1917 y 1980 en los
frontones de Euskadi, España y América, recibieron el premio Carmen Adarraga,
por su papel en la introducción de la mujer en el deporte
Las raquetistas, un colectivo de mujeres
que jugaron profesionalmente en los frontones vascos entre los años 1917 y
1980, recibieron el 6 de marzo
el Premio Carmen Adarraga, como señal de reconocimiento a su papel en la
introducción de la mujer en el mundo del deporte. Se cree que aquellas
mujeres fueron las primeras deportistas profesionales del mundo. Fue en 1917
cuando el empresario donostiarra Ildefonso Anabitarte se llevó a varias jóvenes
a Madrid y las puso a jugar. Jugaban en frontones pequeños a gran velocidad,
sin ninguna protección y con espectáculo garantizado.
Por aquel entonces proliferaron los frontones tanto en
España como en América lo que demanda pelotaris y fueron muchas las
guipuzcoanas que se atrevieron a dar el paso pese a que estaban mal vistas en general
en el País Vasco. En el exterior, sin embargo, muchas de ellas
probaron las mieles del éxito. La mayoría ganaba lo suficiente para mandar
dinero a sus familias y se convirtieron así, sin saberlo ni
pretenderlo, en pioneras de la igualdad de género en el deporte.
La pionera
Nacida en Hernani, Carmen Adarraga, fue una pionera
del deporte guipuzcoano que no dudaba en viajar entre mercancías y perseguida
para jugar un partido de baloncesto. Fue la primera capitana de la historia de
la selección española de baloncesto al ser designada como tal para el primer
partido del combinado nacional, jugado en 1942 ante Italia en la Universidad
Complutense de Madrid a medianoche.
La hernaniarra fue, además, jugadora de hockey hierba
y de balonmano lo que demuestra un espíritu deportivo muy difícil de
desarrollar en la década de 1940.
El Departamento de Cultura y Deportes de la Diputación
quiere reconocer, mediante el Premio-Homenaje Carmen Adarraga, la
trayectoria y la actitud de este colectivo de mujeres que despuntaron
en una época en la que no resultaba nada fácil hacerlo en el mundo del deporte.
El objetivo es reconocer a todas aquellas mujeres que año tras año y día tras
día compiten y trabajan para seguir abriendo camino a otras generaciones de
chicas y mujeres en el mundo del deporte. Por este reconocimiento representantes
de aquel centenar de mujeres recibirán una obra del escultor Ricardo Ugarte.
El responsable foral de Cultura y Deportes, Denis
Itxaso considera que «este centenar de mujeres luchadoras y sin complejos son
un ejemplo para nuestro deporte y lo que lograron sigue siendo una aspiración
para nuestro deporte, la integración natural de la mujer en el mismo, también
en la élite. Todas ellas contribuyen en la construcción de una sociedad
más justa, igualitaria y libre».
*KATHRINE SWITZERREK BEHOBIA-DONOSTIA 2018AN
PARTE HARTUKO DU
Kathrine
Switzerrek Behobia-Donostia 2018an parte hartuko du.
Kathrin Switzer, Boston-eko maratoiean ofizialki
parte-hartu eta hau bukatu zuen lehen emakumea izateagatik ezaguna, Azaroak
13an ospatuko den DeustoForumean hitzegingo du eta hemen dagoela aprobetxatuz
aurtengo Behobian parte hartuko du.
Bere partaidetza, Behobiak eta Deustoko
Unibertsitateka elkarlanerako akordioari esker izango da posible.
1960ko
hamarkadan emakumeek debekaturik zuten Bostongo maratoian partze hartzea,
«ahulegiak» zirelakoan[1]. Bobbi Gibb 23
urteko neskak amaitu zuen 1966. urtekoa, baina erregistroan izenik eman gabe.
Boston Athletic Association erakundeak onartzen du Gibb izan zela maratoia egin
zuen lehen emakumea, baina orduan haren balentria keinu sinboliko hutsa izan
zen[3].
Ondoko
urtean, Kathrine Switzerrek K. V. Switzer inizialak erabiliz
eman zuen izena, eta antolatzaileek ez zuten jakin emakumea zela lasterketa
abiatu arte. Maratoiaren bosgarren kilometroa bete baino lehen, Jock Semple
lasterketako epailea parean jarri zitzaion, maratoia uzteko esanez, eta Switzer
hura saihesten saiatu zenean gerritik heldu zion. Tom Miller mutil-laguna
alboan zuen eta epailea bultzaka kendu zuen paretik. Hainbat korrikalarik
babestuta egin zuen emakumeak gainerako bidea[3].
Dortsal
ofizialak ez zion ezertarako balio izan; deskalifikatu egin zuten. Baina
bosgarren kilometroko gertakizunaren argazkia mundu osora zabaldu zen. Aurreko
urtean bizpahiru egunkarik Gibben berri eman zuten bitxikerien atalean, baina
ez zuen inolaz ere lortu Switzerren argazkiak izan zuen oihartzuna. Horrek
indar handia eman zion emakumeen parte hartzearen aldeko borrokari. Eta, hala
ere, beste bost urte behar izan zituzten helburua lortzeko. 1972ko Bostongo
maratoian emakumeei parte hartzeko eskubidea onartu zitzaien lehenengoz, eta
beste hamabi urte behar izan ziren emakumezkoen maratoia Olinpiar Jokoen proben
zerrendari eransteko[
*KATHRINE SWITZER PARTICIPARÁ EN LA BEHOBIA-SAN
SEBASTIÁN 2018
Kathrine Switzer participará en la
Behobia-San Sebastián 2018
Kathrine Switzer, conocida por ser la primera mujer en correr y terminar
oficialmente el maratón de Boston, participará en el DeustoForum el día 13 de
Noviembre y aprovechará su estancia para participar en la Behobia de está
edición.
Su participación será posible, gracias al
acuerdo de colaboración entre la Behobia y la Universidad de Deusto.
*Kathrine Virginia
"Kathy" Switzer (Amberg, 5 de enero de 1947) es una escritora,
comentarista de televisión y atleta estadounidense, más conocida por ser la
primera mujer en correr una maratón (la maraton de Boston) con un dorsal.1
Fue la
primera mujer en correr una maratón con dorsal, prueba que estaba destinada
exclusivamente a los deportistas varones, cuando en la maratón de Boston de 1967 logró,
inscribiéndose como KV Switzer, partir de la línea de meta con el
dorsal 261 y llegar a cruzar la línea final después de 4 horas y 20 minutos.
En el
transcurso de la carrera, uno de los comisarios, llamado Jock Semple,
que ejercía de codirector de la carrera, detectando que Kathrine Switzer era,
efectivamente, una mujer, intentó detenerla, salió detrás de ella y le
gritó: "¡Sal de mi carrera y devuélveme el dorsal!". Pero
la colaboración de su novio y de algunos corredores, que la escoltaron hasta la
meta, impidió que la atleta fuera retirada de la competición.
Semple
intentó detenerla, porque cualquier tipo de incidente podría provocar la
pérdida de los permisos para celebrar la Maratón. Bobbi Gibb -quien también
corrió la maratón aquel año (pero sin dorsal), y que acabó por delante de
Switzer- dijo estar segura de que Semple no sólo la había visto aquel año, sino
también el año anterior, cuando fue la primera mujer en lograr acabar la
maratón de Bostón por delante de más de 290 de los 415 corredores inscritos.
También aquella vez corrió sin dorsal.
Otros logros
Switzer ganó
la maratón de Nueva York de 1974 y quedó
segunda en la maratón de Boston de 1975, donde logró
su mejor marca con un tiempo de 2 horas, 51 minutos y 37 segundos.
«Ezin
ditugu gazte gehiago galdu lege eta tradizio ergelen erruz»
Sbouik dio Tunisian LGTBI mugimenduak
lan handia duela egiteko. Mendebaldearen presioa ezinbestekotzat jo du, baina
Tunisiako mugimenduak babesteko, ez jokabide ereduak inposatzeko.
Tunisiako hainbat erakunde
feministatan eta LGTBI eskubideen aldekotan parte hartu du Amina Sbouik (Gafsa,
Tunisia, 1994). Femen erakundean zegoenean egin zen ezagun. Hala ere, erakunde
hori utzi zuen, elkartea «islamaren aurkakoa» zela salatu ostean. 2013an
espetxeratu zuten pintaketa batengatik, eta, hilabete batzuk preso egon ostean,
Parisera joatea erabaki zuen. 2016an itzuli zen Tunisiara. Orain, Bilbon dago, Zinegoak zikloak
gonbidatuta.
Zein da LGTBI komunitatearen egoera
Tunisian?
Konplikatua da. Beste herrialde batzuetan baino hobeto gaude, baina arazoak ere
baditugu. Homosexualitatea legez kanpokoa da, eta kartzelatua izan zaitezke.
Horrez gain, gizartean bazterkeria handia dago, bereziki familien barruan. Lan
handia egin egiten ari gara egoera irauli ahal izateko. Espero dut bazterkeria
eta jazarpen judiziala laster bukatzea. Ezin ditugu galdu gazte gehiago lege
eta tradizio ergelen erruz.
2014ko konstituzioarekin hobetu da egoera?
Emakumeen egoerak hoberantz egin du. Hainbat adibide daude: Orain gutxi,
gobernuak onartu du emakume tunisiarrak gizon ez-musulmanekin ezkontzea. Emakumearen aurkako biolentzia baimentzen zuten
hogeita bost lege ere kendu dituzte. LGTBI komunitatearen eskubideei dagokienez,
okerrera egin du egoerak.
Zergatik egin du okerrera?
Okerrera egin du eztabaida erdigunera eramatea lortu dugulako, eta horrek
politikari, erlijioso eta gizarteko zenbait sektoreren haserrea eragin duelako.
Nola egin aurre jazarpenari?
Bakoitzak bere moduak ditu. Egun, lau elkarte ari dira LGTBI komunitatearen
eskubideen alde lanean, eta bakoitzak bere bidea hartu du.
Facebooken biluzik agertu zinen. Biluzteak lortu du ezer aldatzea?
Argazkiaren aurretik, inork ez zuen hitz egiten Tunisiako feminismoaz. Ostean, Mendebaldeko hedabide guztietan agertu zen, eta hori gertatzen
denean, tokiko gobernuek ezin dute beste alde batera begiratu. Diru laguntzak
Mendebaldetik jasotzen dituzte, beraz, ezin dute eskubiderik urratu begira
dituztenean. Argazkia hedabideetara heltzeak lagundu zuen.
Mendebaldearen presioa ezinbestekoa da?
Tokiko gobernuak zerbait gaizki egiten ari direnean, eta Mendebaldeak
gelditzeko esaten dienean, men egitea beste aukerarik ez dute.
Mendebaldetik abiatutako kanpainetan, ordea, ezjakintasuna eta islamaren
aurkako jarrerak nagusitzen dira, sarritan.
Mendebaldeko ekintzaile ugarik uste dute beren herrialdetan garaipenak lortu
dituztelako ahalmena dutela guri erakusteko nola jokatu behar dugun.
Nagusitasun jarrera horrek arrazakeria ezkutatzen du. Arazoa ez da erlijiosoa,
kulturala baizik. Beti diot feminismoak eta LGTBI mugimenduak etsai bera
dutela: gizarte patriarkala. Mendekotasun harreman hori Europan ere badago,
baina, islama erabiltzen dute aitzakia gisa, beren burua islatuta ez ikusteko.
Ezin da ezarri, beraz, Europako ikuspegi bera.
Ez, baldintzak ezberdinak direlako. Europan homosexualak zigortzen zituzten
garaiko baldintzak eta Tunisiako egungoak ez dira berdinak. Mendebaldeko
mugimenduak inspirazio iturri izan daitezke, baina inoiz ez jarraibide. Mendebaldeko ekintzaileek babestu egin behar
gaituzte, ez agindu zer egin behar dugun.
Frantzian nintzela, sarritan etortzen zitzaizkidan irakasgaiak ematera.
Barkatu, baina ez duzue ezagutzen nire herrialdea, ez zarete han izan eta ez
dakizue nola funtzionatzen duen gizarteak. Are gehiago, ni naiz arriskatzen
dena. Zerbait oker ateratzen bada, ni joango naiz kartzelara, ez zu.
Horregatik itzuli zinen Tunisiara?
Inor ez doa borondatez erbestera. Kartzelan egon ostean, ikasketak bukatzeko
aukera bakarra Frantziara joatea zen. Behin ikasketak bukatuta, itzultzea
erabaki nuen. LGTBI mugimendua orduan hasi zen indarra hartzen, eta parte izan
nahi nuen. Mehatxatuta nago bai, baina, normala da. Horrelakoetan parte hartu
ostean, ezin nuen espero bizitza normala izatea.
Gobernua ere aurka duzu.
Ia hilero salaketaren bat jasotzen dut. Hala ere, ez nago arduratuta.
Mendebaldeko hedabideetan agertu naiz, beraz, nolabait babestuta nago. Beste
ekintzaile batzuen egoera larriagoa da: torturak, jipoiak, hilketak... Zurien
pribilegioa dudala esan dezaket. Horregatik, lortu dudan babesa baliatu behar
dut hasitakoa bukatzek
«El Corán es igualitario, hoy Alá diría portavoza»
Amanda Figueras. / LAILA SERROUKH
La periodista Amanda Figueras, convertida al islam, asegura que «para
muchas mujeres llevar velo es una herramienta de lucha contra el sistema, igual
que para las Femen lo es mostrar el pecho»
Para esta catalana de Vilafranca del Penedés todo comenzó cuando le tocó cubrir
como periodista los atentados del 11-M. A partir de ahí, empezó a indagar sobre
el islam. Profundizó cada vez más y un día, leyendo el Corán, sintió que debía
hacerse musulmana.
Hoy a Amanda Figueras le cambia la voz cada vez que pronuncia el nombre de
Alá. A sus 40 años tiene un bebé de nueve meses, está casada con un egipcio
musulmán y se siente feminista. Ha explicado su transformación en un libro
editado por Península bajo el título 'Por qué el islam'.
–Creo que no se considera conversa.
–No me he convertido porque aunque me educaron en un entorno cristiano mis
padres no me bautizaron. Y en la palabra converso hay un sentido de traición
que no comparto.
–¿Cómo reaccionaron sus padres?
–De la manera normal, con miedo. Pensaban que me estaba metiendo en un modo
de vida restrictivo, violento, oscuro... Que me pondría en una situación de
inferioridad respecto a los hombres. Pero con el tiempo, al ver que el islam no
me ha hecho daño sino todo lo contrario, lo han aceptado con total naturalidad.
–¿En qué le ha beneficiado el islam?
–En haber encontrado una guía, un sosiego, una esperanza. La fe es como una
medicina para el alma.
–¿Sintió una revelación mística, una llamada?
–No fue una llamada, pero sí un despertar. Yo antes daba gracias a la vida
y ahora le doy gracias a Alá, el creador del universo y de todas las cosas.
–¿Es necesario seguir un credo para obrar bien?
–Evidentemente no hace falta tener una religión para ser buena persona.
Pero yo sí me siento mejor persona siguiendo lo que me dice el islam.
–¿Y qué le dice?
–Lo importante es darnos cuenta de que nuestra vida en la Tierra es una
vida corta. Para nosotros es importante sembrar aquí para cosechar en la otra
vida.
–¿En ese paraíso lleno de huríes...?
–Hay mucha manipulación por parte de la gente que intenta intoxicar el
islam. El paraíso que Alá nos promete en el Corán es un lugar eterno donde no
hay ni sufrimiento ni dolor y hay bondades iguales para los hombres y las mujeres.
El Corán es muy justo, igualitario e inclusivo, aunque esto se desconozca. Yo
si me pongo a imaginar, creo que Alá hoy podría decir 'portavoza'.
–No parecen muy igualitarios países musulmanes...
–El mundo árabe es una minoría dentro de los países islámicos. Hay países
de mayoría musulmana en los que hay mujeres presidentas mucho antes que en
países cristianos. Es importante dejar de repetir que el islam mantiene a la
mujer sometida, porque una cosa es lo que dice el islam y otra lo que hacen las
sociedades musulmanas.
–Es que lo hacen en nombre del islam.
–Mire, en 2010 unos investigadores de la Universidad de George Washington
en Estados Unidos hicieron una clasificación de los países que más seguían la
'sharía' o ley islámica, que aquí se asocia con pena capital, pero en realidad
la sharía es la manera de vivir el islam en todas sus obligaciones y derechos.
Tras analizar países tanto musulmanes como no musulmanes resultó que el primer
país que sigue la sharía es Nueva Zelanda.
–¿Nueva Zelanda?
–Sí, seguido de Luxemburgo e Irlanda. Y el primer país musulmán en aparecer
en la lista es Malasia, en el puesto 38. Es decir, el islam nos garantiza una
serie de derechos, un cuidado del medio ambiente, un reparto equitativo de la
riqueza, bienestar animal, protección de los huérfanos... Hay que arrojar mucha
luz sobre el islam porque se ha oscurecido el verdadero sentido.
–¿Y quién lo ha oscurecido?
–Desde Occidente hurgamos continuamente en los países musulmanes y tendemos
a juzgarlo todo con nuestros estándares 'occidentalocéntricos'. Hay mucha
tendencia a reducir las cosas. En el imaginario colectivo el islam es una
religión retrógrada, represiva... Yo en mi libro intento dar una visión más
real y creo que es importante que lo cuente alguien musulmán, que lo ha
experimentado. Por lo menos que nuestra voz sea oída.
–Su marido es musulmán. ¿Se convirtió por él?
–No, yo no me acerqué al islam por mi pareja. Sin embargo, es frecuente y
no tiene nada malo. Hay mujeres que conocen a un chico atleta y ellas también se
ponen a correr. Nuestras parejas nos influyen mucho en la manera de vivir. No
es que nos coman el coco. Los musulmanes no tienen penes mágicos que nos hacen
convertirnos a las mujeres a su religión.
–¿Qué pensaba de las mujeres con velo cuando era una periodista
agnóstica?
–Me producían curiosidad. Tenía la sensación de que se estaban limitando.
Me preguntaba por qué lo hacían.
–Eso le pregunto yo. ¿Por qué lo hace?
–Primero quiero dejar claro que yo defiendo la no obligatoriedad del velo.
Nadie puede obligar a una mujer a usar el velo y nadie puede prohibírselo. Hay
mujeres que piensan que es un mandato divino. Otras lo hacen por sentir que
pertenecen a una comunidad. Otras por luchar contra los cánones de belleza
establecidos...
–¿Y usted?
–A mí el velo me hace sentir bien. Me gusta mostrar orgullosamente que me
reconozco como musulmana. Además, estoy convencida de que me hace ser mejor,
porque siento que Alá está conmigo en todo momento y me recuerda el deseo de
agradarle. El hiyab para mí es una manera de estar en el mundo.
–¿Y el burka?
–Personalmente no me gusta. Pero entiendo que las mujeres deben de tener el
derecho de elegir, igual que tengo yo el derecho de elegir el velo. No hay que
legislar en torno al burka igual que no legislamos sobre el casco del
motorista. La mujer musulmana que decide usar el velo como una herramienta de
lucha contra el sistema está haciendo lo mismo que las de Femen enseñando su pecho.
–¿A usted qué le prohibe su religión?
–Lo que más se conoce aquí son los ‘noes’ del islam: no al cerdo, no
alcohol, no a las relaciones prematrimoniales. No es que me lo prohíba. El
islam nos enseña a apartarnos de las cosas que son perjudiciales para nosotros.
Por ejemplo, el alcohol. Yo no lo bebo desde que soy musulmana y no lo echo de
menos.
–¿Le hacía daño?
–Sí, me ha puesto en situaciones de peligro en muchas ocasiones. Además,
hay muchos abstemios no musulmanes. Y en cuanto al cerdo, cuando alguien tiene
un problema de salud, la primera carne que se quita de la dieta del enfermo es
la de cerdo.
–¿También es saludable el ayuno del ramadán?
–Por supuesto. Y le animo a que lo pruebe. El ayuno está en muchas
religiones. A mí me coloca más fácilmente en la posición del que sufre, del que
no tiene recursos. Me hace estar más viva ante las desigualdades. Es un mes de
ayuno para alimentar el alma.
–¿Tiene lógica vivir según los dictados de un libro escrito hace 1.500
años?
–Es que la fe no es lógica. La fe es fe, es un sentimiento y no se puede
explicar.
–Imagino que habrá recibido muchas críticas.
–Es gente que no conoce el islam. Aquí existe un apellido como Matamoros y
no molesta a nadie... Pero yo creo que el islam es la mejor manera de estar en
el mundo y así se lo voy a transmitir a mi hijo.
–¿Se siente una mujer liberada?
–Espiritualmente, sí. Me siento en paz, segura, tranquila. La libertad en
términos espirituales no tiene nada que ver con la libertad en términos
materiales.
«A Ekai en el
instituto de Ondarroa le trataron bien desde el minuto uno»
Ekai, junto a su padre, en un programa
de la Sexta donde abordaban el tema de la transexualidad juvenil. / E. C,
La madre del joven transexual fallecido
y la asociación Chrysallis Euskal Herria consideran que estuvo arropado por el
alumnado y el profesorado, que estaba pendiente de formación específica
La muerte de Ekai, el joven transexual ondarrés de 16
años que se quitó la vida la semana pasada, ha movido a la reflexión sobre si
en el ámbito escolar se puede hacer más para apoyar a los chavales que se
encuentran en esta situación, un complejo trance de sus vidas que en la
adolescencia se vuelve extremadamente delicado. Para despejar dudas, la
asociación Chrysallis Euskal Herria -que lucha por una ley que proteja y
reconozca los derechos a los menores y jóvenes cuyo 'sexo registral' no coincide
con su género- ha querido dejar claro que, en el caso de Ekai, el
alumnado y el profesorado del instituto al que asistía «estuvieron a su lado».
«Aceptaron su identidad sexual desde que él lo comunicó en el centro y le
llamaron por el nombre que él decidió», subrayan. Asimismo, en todos los
documentos escolares «se cambió su nombre anterior y se puso Ekai». En
este sentido, la propia madre del chico fallecido ha asegurado, según recoge la
organización Chrysallis, que «a Ekai en el instituto de Ondarroa le aceptaron y
le trataron bien desde el minuto uno».
Al parecer, los profesores del centro habían
trasladado a las aulas el tema de la transexualidad, en un intento por hacer comprender a los chavales esta realidad, que,
además, afectaba a uno de sus compañeros. Para ello, habían sido previamente
asesorados por la asociación y el Gobierno vasco. No obstante, según lamentan
desde Chrysallis, «la formación específica del profesorado todavía no
se había hecho», ya que estaba programada para el mes que viene. Y tampoco se
había realizado ninguna formación con padres y madres del centro. Para
Ekai, estas asignaturas pendientes han llegado tarde.
«Con carácter de urgencia»
Tras agradecer a los alumnos y
al personal del instituto de Ekai el apoyo que le ofrecieron y su «capacidad de
comprensión y de aceptación de los hechos de diversidad», los miembros de
Chrysallis han manifestado la necesidad de «proporcionar un plan de
formación integral que incluya al profesorado, a madres y padres y al alumnado».
A su juicio, esta tarea debe realizarse de manera coordinada por profesionales
de la sexología con conocimiento específico de la transexualidad infantil y
juvenil, «y con carácter de urgencia, para que toda la comunidad
escolar pueda comprender la realidad de la transexualidad y así poder
respetarla». Según recalcan, este plan debería «ser garantizado desde los
Departamentos de Educación y de Política Familiar del Gobierno Vasco, cuestión
que llevamos dos años demandando y que sigue sin ser atendida en los términos
que est
